茶与道教的关系

2016年12月29日16:52:21 发表评论

茶与道教的关系,源长流久,据记载,道教人士最早种茶的是三国时期的葛玄,葛玄是东吴最著名的方士,善于变化,据称修道成仙,道教中称为“葛仙翁”“太极左仙 公”,他的重孙就是道教史上赫赫有名的大道士葛洪。

葛玄主要活动在天台山一带,葛 玄开辟的茶圃,就在天台山,《天台山志》载:“葛玄植茶之圃已上华顶”,是中国浙江境内植茶最早的文字记载。

晋代志怪小说《神异记》记载了一个十分奇异的故事: 余姚人虞洪,入山采茗,遇一道士,牵三青牛,引洪至瀑布山,曰:“予,丹丘子 也。闻子善具饮,常思其惠。山中有大茗,可以相给,祈子他日有瓯牺之余,乞相遗也。”

因立奠祀。后常令家人入山,获大茗焉。丹丘子是道教传说中的仙人,“大茗”即好茶,本是仙人的专利。虞洪能获大茗, 完全由于丹丘子指引了前进的方向;说明仙人喜欢饮茶,而且大公无私,为人民服务, 向觉悟高的群众揭示了大茗的秘密。

茶与道教的关系

奇怪的是,仙人明明是大茗的主人,继续拥有大 ,茗,却“乞相遗也”,向凡夫俗子讨茶喝。大概是他们生性懒散,不高兴烹煮:或工作繁忙,没时间煎茶;或者能接受到凡人献祭的茶,在仙界里会提高威信,提升职称?

或许,可算作一项政绩?当然,也可能是他们认为自己办了好事,应该得到回报,不过态度谦虚,语气婉转一点罢了。

陆羽《茶经》里也提到茶与道教的联系,第七章引壶居士《食忌》:“苦茶,久食羽化”所谓羽化,是道家、道教典籍的一个专有名词,就是飞升成仙的意思。

古人很淳朴,以为只有长着羽毛的鸟儿才能飞上天。人要成仙上天,见那些修炼成功的战友和天界的领导,必须长期坚持饮茶,争取“羽化”,让身上长满羽毛、生出翅膀,这样才符合成仙的基本要求,然后由老资格仙人引导上天。

茶与道教的关系

想起来有点害怕,天上美丽白皙的仙女,身上居然都长着羽毛, 简直成了“白毛女”,外加一对翅膀。

说到“羽化”,顺便讲个毛人与茶的故事,不过不是“白毛女”, 《续搜神记》说: 而是“白毛男”。

晋孝武世,宣城人秦精,常入武昌山中采茗,忽遇一人,身长丈余,遍体皆毛,从北来。精见之,大怖,自谓必死。毛人径牵其臂,将至山曲,入大丛茗处,放之便去。

精饮采茗,须臾复来,乃探怀中二十枚橘与精,甘美异常。精甚怪,负茗而归。 这个毛人只能是“怪”,同样“羽化”,没飞上天总是失败得很,所以人看到它害尽管毛人很善良、很大方。

茶与道教的关系

《茶经》还讲了个与道教徒宥关的饮茶故事: 敦煌人单道开,不畏寒暑,常服小石子:所服药有松、桂、蜜之气所饮茶苏而已。

这个单道开,历史上确有其人,据记载,他本姓孟,隐栖修行,达到了“辟谷”的 境界,也就是可以不吃粮食。过了几年,竟然冬能自暖,夏能自凉,昼夜不睡,日行七 百余里。

他在河南临漳县昭德寺修行时,除了常食道家服用的白石、松、桂、蜜之气所喝的仅仅是紫苏茶外。后来,单道开又到广东罗浮山修行,一直活到一百多岁。

黄小文
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